John Zerzan
Animal Dreams [en]

ć Đ š à è éÈÉ This is the age of disembodiment, when our sense of separateness from the earth grows and we are meant to forget our animality. But we are animals and we co-evolved, like all animals, in rapport with other bodily forms and aspects of the world. Minds as well as senses arise from embodiment, just as other animals conveyed meaning—until modernity, that is. We are the top of the food chain, which makes us the only animal nobody needs. Hamlet was very much off the mark in calling humans “the beauty of the world, the paragon of animals.” Mark Twain was much closer: “the only animal that blushes. Or needs to.”[1] The life form that is arguably least well adapted to reality, that has weaker chances for survival among the at least 10 million animal (mostly insect) species. Humans are among the very few mammals who will kill their own kind without the provocation of extreme hunger.[2]

The human species is unique but so is every other species. We differ from the rest no more, it seems, than do other species from each other. Non-human animals have routinely amazing facilities for accomplishing things by acting on information they receive from their environments. They are creatures of instinct, but so are we. As Joseph Wood Krutch asked, “who is the more thoroughly acquainted with the world in which he lives?”[3] Adaptation to one’s world is a cognitive process. If we wonder which species is the smartest, the best answer is, most likely: they all are.

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Another test, guess what [en]

asdf adsfa [1] aasdf asdfasdfasd [2]

[1] “hello”

[2] “htere”

asdf [it]

asdf

asdf asdf asd fa adf [en]

  1. Create unix user and set password:

    useradd ....mymail

    passwd mymail

asdf

ATENA [GRČKA]: NEFORMALNA ANARHISTIČKA FEDERACIJA PODMETNULA TRI POŽARA U SREDIŠTU GRADA (05.2016.) [en]

Posljednjih dana maja u središtu Atene zapalili smo su dva bankomata Alpha banke te jedan bager za širenje podzemne željeznice u kvartu Egzarhija.

Smatramo da je trud države za povećanjem nadzora i mehanizma discipline način uspostavljanja potrošačke i mirne normalnosti, i napadanja prostora koji šire anarhističku teoriju i praksu - zato smo odlučili da napadnemo Moć sa svim raspoloživim sredstvima.

Počinili smo to djelo i u sjećanje na našeg druga Mauricia Moralesa, ubijenog 22. maja 2009., i u znak solidarnosti s našim drugovima u zatvoru.

<strong>NAŠI SE PALI DRUGOVI VRAĆAJU U ŽIVOT KROZ PLAMEN USTANKA

GERILSKI POZDRAVI DRUGOVIMA IZ ZVĆ

VJEŠALA ZA SUCE, METCI ZA PANDURE

BORBA PROTIV NACIJA, SKVOTIRAJMO SVIJET</strong>

Ćelija za širenje ustaničkog nasilja / FAI-IRF


Contro lo Stato Comizi anarchici a Trieste
14.11.2020-18.12.2020
[it]

Introduzione

I due comizi tenuti a Trieste sul finire del 2020 nascono dall’idea di portare in strada i motivi che da sempre spingono gli anarchici all’azione. Nell’autunno appena passato processi importanti contro il movimento anarchico italiano stavano volgendo al termine, altri continuavano il loro iter, altri ancora erano l’inizio del loro corso. A queste iniziative è stata esposta una mostra1 fatta appositamente per riuscire a comunicare i motivi delle varie accuse che vengono mosse dallo Stato ai nostri compagni. In essa si trovano esposte – in breve – anche le nefaste cause dell’ingiustizia sociale, della distruzione ambientale in corso e gli strumenti della repressione statale. Nei pannelli si evidenzia il perché oggi gli sfruttati non riescono più a contrapporre un’azione efficace di resistenza alle politiche dannose degli uomini e delle donne di Stato, del perché oggi la lotta – almeno in questo Paese – è al lumicino. In Italia i processi reazionari, repressivi sono in corso da lungo tempo, da decenni, e non accennano a fermarsi. Lo svuotamento di metodi di lotta, della presa di coscienza, un continuo appiattimento mentale alla propaganda dei media, la mancanza di riscatto da parte degli ultimi e del loro riconoscersi, rende la situazione apparentemente piatta in questo Paese, sembra che la classe padronale ed i governanti stiano avendo solo loro voce in capitolo. Solo tramite la solidarietà e l’unione, noi sfruttati potremo finalmente prendere una boccata d’aria dallo sfacelo in corso. Solo tramite la lotta si potrà aprire uno squarcio tale da far sì che le politiche di chi ci governa e reprime possano indietreggiare. Di questo e altro avevamo necessità di parlare, di raccontare, ma soprattutto di comunicare. Come abbiamo detto nelle strade, l’anarchia è un’idea concreta, che non attende il futuro ma affronta il presente di petto, senza indugi, e solo con i fatti si può concretizzare l’auspicata libertà.

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Amadeo Bordiga
The Democratic Principle [en]

The use of certain terms in the exposition of the problems of communism very often engenders ambiguities because of the different meanings these terms may be given. Such is the case with the words democracy and democratic. In its statements of principle, Marxist communism presents itself as a critique and a negation of democracy; yet communists often defend the democratic character of proletarian organizations (the state system of workers’ councils, trade unions and the party) and the application of democracy within them. There is certainly no contradiction in this, and no objection can be made to the use of the dilemma, “either bourgeois democracy or proletarian democracy” as a perfect equivalent to the formula “bourgeois democracy or proletarian dictatorship”.

The Marxist critique of the postulates of bourgeois democracy is in fact based on the definition of the class character of modern society. It demonstrates the theoretical inconsistency and the practical deception of a system which pretends to reconcile political equality with the division of society into social classes determined by the nature of the mode of production.

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Michel Bakounine
Dieu et L'État Première édition Genève 1882 [fr]

L'idée déiste et la constitution des religions

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Trois éléments ou, si vous voulez, trois principes fondamentaux constituent les conditions essentielles de tout développement humain, tant collectif qu'individuel dans l'histoire : 1° l'animalité humaine; 2° la pensée; et 3° la révolte. À la première correspond proprement l'économie sociale et privée; à la seconde ; la science; à la troisième, la liberté.

Les idéalistes de toutes les Écoles, aristocrates et bourgeois, théologiens et métaphysiciens, politiciens et moralistes, religieux, philosophes ou poètes sans oublier les économistes libéraux, adorateurs effrénés de l'idéal, comme on sait , s'offensent beaucoup lorsqu'on leur dit que l'homme, avec son intelligence magnifique, ses idées sublimes et ses aspirations infinies, n'est, aussi bien que toutes les autres choses qui existent dans le monde, rien que matière, rien qu'un produit de cette vile matière.

Nous pourrions leur répondre que la matière dont parlent les matérialistes, matière spontanément éternellement mobile, active, productive, matière chimiquement ou organiquement déterminée, et manifestée par les propriétés ou les forces mécaniques, physiques, animales et intelligentes qui lui sont foncièrement inhérentes, que cette matière n'a rien de commun avec la vile matière des idéalistes. Cette dernière, produit de leur fausse abstraction, est effectivement un être stupide, inanimé, immobile, incapable de produire la moindre des choses, un caput mortuum, une vilaine imagination opposée à cette belle imagination qu'ils appellent Dieu, l'Être suprême vis-à-vis duquel la matière, leur matière à eux, dépouillée par eux-mêmes de tout ce qui en constitue la nature réelle, représente nécessairement le suprême Néant. Ils ont enlevé à la matière l'intelligence, la vie, toutes les qualités déterminantes, les rapports actifs ou les forces, le mouvement même, sans lequel la matière ne serait pas même pesante, ne lui laissant rien que l'impénétrabilité et l'immobilité absolue dans l'espace ; ils ont attribué toutes ces forces, propriétés et manifestations naturelles, à l'Être imaginaire créé par leur fantaisie abstractive ; puis, intervertissant les rôles, ils ont appelé ce produit de leur imagination, ce fantôme, ce Dieu qui est le Néant : "l'Être suprême" ; et, par une conséquence nécessaire, ils ont déclaré que l'Être réel, la matière, le monde, était le Néant. Après quoi ils viennent nous déclarer gravement que cette matière est incapable de rien produire, ni même de se mettre en mouvement par elle-même, et que par conséquent elle a dû être créée par leur Dieu.

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Jehu
Diez preguntas de Platypus sobre la política del trabajo: una respuesta [es]


Diez preguntas de Platypus sobre la política del trabajo: una respuesta

por Jehu

https://therealmovement.wordpress.com/2013/12/06/ten-questions-from-platypus-on-the-politics-of-work-a-response/

El grupo Platypus está patrocinando una serie de debates titulada "Política del trabajo". La primera discusión se llevó a cabo en la Universidad de Massachusetts, junto a otras discusiones planeadas en diversos lugares.

Según este grupo:

Se asume, generalmente, que los marxistas y otros izquierdistas tienen la responsabilidad política de apoyar las reformas que mejoren el bienestar de los trabajadores. Pero, las principales figuras de la tradición marxista — como Lenin, Luxemburgo y Trotsky —entendieron también que tales reformas ampliarían la crisis del capitalismo y, potencialmente, intensificarían las contradicciones que podrían afectar negativamente a las condiciones inmediatas de los trabajadores. Por ejemplo, el pleno empleo, si bien es una demanda natural desde el punto de vista de los intereses de todos los trabajadores, también amenaza a las condiciones de producción capitalista (que dependen de un excedente de trabajo disponible), lo que podría poner en peligro el sistema de empleo por completo. A la luz de dichas aparentes paradojas, este panel busca investigar la política del trabajo desde perspectivas izquierdistas. Intentará provocar una reflexión y discusión sobre las ambigüedades y dilemas de la política del trabajo mediante la inclusión de oradores de perspectivas divergentes, algunos de los cuales buscan la abolición inmediata del trabajo y otros buscan aumentar la disponibilidad de oportunidades de empleo. Se espera que esta conversación profundice la comprensión de los problemas contemporáneos que enfrenta la izquierda en sus luchas para construir una política adecuada para la autoemancipación de la clase trabajadora.

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Jose Luis A. Alcuaz, Gerardo J. Esguerra, Emmanuel A. F. Lacaba, Leonardo Q. Montemayor and Alfredo N. Salanga
Down from the Hill [en]

The following text is a manifesto by Ateneans Jose Luis A. Alcuaz, Gerardo J. Esguerra, Emmanuel A. F. Lacaba, Leonardo Q. Montemayor and Alfredo N. Salanga, published in The GUIDON, Vol. XXXV, No. 9, on November 27, 1968.

Montemayor and Lacaba became editors of The GUIDON during their stay in the university.

Editor’s Note: The following paper is a preliminary study towards a better understanding of the nature and challenges of Filipinization in the Ateneo. It was prepared by five Ateneans: Jose Luis A. Alcuaz, junior A.B; Gerardo J. Esguerra, junior AB; Emmanuel A. F. Lacaba, junior A.B; Leonardo Q. Montemayor, junior B.S. and Alfredo N. Salanga, senior A.B.


Filipinization is relevance. It is the process of making things relevant to the Philippine situation.

A revolutionary situation exists in the Philippines because the present social, political and economic order does not make for a just society. These are self-evident. That a power elite controls government for its own interests over and above those of the great majority of our countrymen. And this same power elite maintains an unequal distribution of the nation’s wealth, which action is unjust because of the great disparity existing between the rich and the poor.

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